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作者:admin 2021-05-30 00:26 浏览

  武当太乙火龙功是武功中的上乘绝技,俗称太乙火龙掌,为张三丰祖师云游川东抗元福地相符州钓鱼城后,隐居巴子城铜梁洞二仙台众年,师从濂溪师长再传后学学徒火龙真人所学,乃峨眉大周天火龙通背内功与古传通臂拳技法相结相符以为技击实用的不传之秘。

  太乙火龙掌姿势请求顺项挑顶,松肩垂肘,舒胸实腹,立腰溜臀,缩胯掰膝,脚趾抓地。其活动特点为:拧旋翻转,纵横连环,掌随步换,随走随变。古传掌谚将之概括为:走走如龙,回转若猴,换势似鹰,沉若虎坐。太乙火龙掌以动制静、避正打斜、以正驱斜为技击要诀,强调经过赓续的走变化招,避开对方的正面抨击,以吾的正面抨击敌人的斜面。

  战国时期首源于川西的峨眉道门通臂拳因魏晋唐宋时期佛道争鸣中的众次战败被渐渐挤压到以相符州为代外的川东巴渝地区,并受到希夷师长扶摇子陈抟、濂溪师长周敦颐等理学行家太极阴阳五走八卦学说的深切影响。北宋前后主张经过呼吸活动脏腑胸隔添大肺活量的内丹流派渐渐崛首,这和相符当代科学规律的健身气功已经日好接轨。南宋时期主张修炼武学内丹积极出世为民请命的全真龙门派系便是那时持这类新不悦目念的佼佼者,并由于与元朝总揽阶层的友谊有关而在随后得到了长足的发展,渐渐兼并了包括峨眉道派在内的各大教系,现今川中青羊宫、青城山等道统都是全真龙门系列。同是秉承中华雅致黄彭老庄、葛洪抱朴传统尊生重命修心形而上学的道门武技在交相熔融中赓续升华,迂腐的峨眉通臂拳因而受道门内丹功法的影响渐渐分流为以修炼丹田经络内功为主的通背拳系列(经脉学说认为背部督脉等诸阳火龙经主要担负御侮防身奏效,故内家武学周围亦称疏导诸阳火龙经脉添进武术功力的大周天功法为通背法门或通背之道,当代内家武学的源流)和之前以修炼胳膊腿脚筋骨为主的通臂拳系列。后来,通臂拳技击思维被少林系列武术吸纳,极大地雄厚了少林武术。通背拳武学理念因《峨眉道人拳歌》的普及宣传,渐渐足够或衍生了近当代各内家拳流派,其千古绝句“百折连腰尽无骨,一撒通身皆是手”言其技法大要,川中民间、河南焦作及江浙一带明末时期也叫通背缠拳;川东巴渝地区称为缠丝拳,数百年间渐渐形成峨眉系列武术之缠闭门功夫。

  火龙掌从前在川中道门黄林派、自然门、化门等拳系中传承,亦名火龙拳、通背缠拳、巴子拳等,虽内功练法相通,风格路数却颇有差别。经三丰祖师带入武当后首称太乙火龙掌,因其拳理上继承了以濂溪师长周敦颐为代外的太极阴阳五走八卦理学思维,因此后学将其归属于内家八卦门。太乙火龙掌功行为请求:顺项挑顶、松肩垂肘、畅胸实腹、立腰溜臀、缩胯曲膝、十趾抓地。其风格特点是:拧旋翻转、纵横连环、掌随步换、随走随变。太乙火龙掌不光是一栽技击术,也是一门健身术,近代武学九段吕紫剑师长是其代外性传人之一。

  太乙火龙掌不光是一栽技击性很强的掌法,也是一栽健身性很强的功法。据钻研外明,频繁演习太乙火龙掌,能改善人体各编制的机能,取得健身延年的收好。

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(长江大侠吕紫剑老师长演练武当太乙火龙掌  1985年重庆大田湾体育场摄录) 

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(四川武术活动员伍平伟火龙拳比赛视频)

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(四川武术协会代外李道政拳师火龙拳比赛视频)

附:《张三丰与相符川铜梁洞》

  山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。重庆市相符川区铜梁洞就是因张三丰曾经在此修炼而著名于世。

  铜梁洞位于相符川区涪江南岸南津街街道做事处辖区海拔444.3米的相符川城区第一高峰--铜梁山上,铜梁山因其山岩质如铜色,故名铜梁山。据古《相符州志》和《相符川县志》记载,元朝时道人张三丰云游来相符川巴子城,在铜梁山上修炼。由于其修炼之地是一处山洞,后来便以洞名代替山名。

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    继宋而后,外夷时主神器,国祚数易。虽至明而还汉姓,亦奸宦不宁,道统因以日衰焉 。然道心不禁,卫道之风亦由之盛首,道家武学由是而衍生骤长 。至元季,全真长春子开龙门一派,兼修丹道养生及功家武技,并深蒙元帝成吉思汗之赏佩,钦设长春宫奉之。长春师兄马丹阳六传而至张三丰已是明初。三丰游历甚广,陕西终南山、金台不悦目、蜀中的青羊宫、云贵的平越、吴越的南京城、相符州二仙台、安徽的齐云山、辽东的懿州、川西大邑鹤鸣山等俱有其踪迹。三丰曾慕名专访抗元吉地相符川钓鱼城古战场,欧宝资讯并于其近左周敦颐研易论理福地铜梁洞二仙不悦目潜修众年,师从火龙真人学习了富含太极阴阳至理的通背拳、火龙拳等技艺,尔后回武当山创编了内家拳。在武当内家拳"六路十段锦"的歌诀里,第一句便是"佑神通臂最为高",清晰指出了它与峨眉通臂拳的亲昵有关。

  宋室南渡,赵氏子孙及其臣仆众逃去相符州。明万历《相符州志·山川》载:“山即赵伯宜只别业,有宿云崖、方崖、松风阁、读书堂、博古斋、灵不悦目、三清楼。”山上崖壁留有周祜(鲁国公赵宪仲之弟)宋绍兴二十六年(1156年)、赵彦情淳熙二年(1175年)、沈汝一淳熙十一年(1185年)摩崖题刻诗文。

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    铜梁洞附近有二仙台(现名二仙不悦目),首建于明代初,奉祀张三丰和其师火龙真人。由于明太祖朱元璋和成祖朱棣,都极其尊重张三丰,因此二仙台在那时盛极暂时,住庙道士众达数百人。明成化九年(1473年),知州谭升序其盛况:“崖复以楼,石洞四,前刻神像,左凿门,后通山洞,石床各一,鼎炉支石备在,道士谓闾丘炼丹处也。”明隆庆五年( 1571年),二仙台灵不悦目、三清楼毁于兵火;万历七年(1579年)州人李存瑞重修,明末复毁于兵火,只留下张三丰的书法石刻数处。

  入清以后,清朝总揽者因不悦张三丰活着时指斥外族总揽,致使二仙台芜秽二百余年。张三丰祖师留下的墨宝不众,因此能见到其真迹的少之又少。而在相符川区南津街街道铜梁洞的一处山崖石壁上,至今还留存着几幅张三丰的书法石刻。这处石刻位于相符川铜梁洞二仙不悦目旁一处山崖石壁上,记者近日与相符川区文管所文博副钻研馆员黄理一道前去铜梁洞进走了近距离的踏望。

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    据黄理众方考证,这实在是张三丰的一幅书法石刻作品,有人说是张三丰的道家的“道符体”龙走大草书法,他认为更答该是三丰祖师记述了火龙道长亲授传世神功通背缠拳螺旋缠绕、化拿粘连的恢宏霸气。但不管是“龙走大草”书法,照样“百折连腰尽无骨,一撒通身皆是手”的缠丝神韵,这对于钻研道家书法文化和武术健身艺术,都留下了弥足名贵的实物原料,具有相等主要的文物考古价值,由于用龙走大草描绘缠丝绝技并不矛盾,实则一也。在这处石刻上,统统保留有张三丰的书法作品四幅,其中三幅是唐代诗人的作品,包括刘长卿的《赠别厉士元》诗、王维的《敕借岐王九成宫避暑答教》、杜牧的《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》;还有一首南宋诗人戴复古的《月夜舟中》。

  迨至民国初年,万县道人谭遁九来相符川布道,募捐重修二仙台,民国10年9月收工,邑人莫致中作《创修铜梁洞二仙不悦目记》。民国14年(1925年),前清县丞邑人徐晴辉题刻游铜梁洞诗云:“归来那里可探幽?南有一峰天外浮。两大乾坤收洞里,千重山水绕楼头。石题诗句留仙迹,屐破苔痕访旧游。羽容攀谭风月好,浑忘世变几经秋。”

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    近年回相符川云门开武馆的陈刚拳师,武术六段,追随荣昌钱鼎文师长习练缠丝拳械众年,是相符川地区修炼缠丝拳艺的特出人物。曾经在深圳精武馆、永川做事私塾等武术培训机构担任搏击教练,学徒分布国内众个省区,颇众功夫巧妙之士。陈刚馆长同时兼任全球武术健身连锁机构“缠丝拳会馆”总部副总教练,按照年迈近期再度强调要以“全民健康助力周详幼康”的指使,立志将祖师爷留传下来的内家功夫一代代传承下去,为弘扬民族特出健身文化艺术做出贡献,为“健康中国”的伟大事业挥洒芳华和汗水。

  此外,二仙不悦目附近的山崖上,还保存着宋代至民国时期摩崖碑记十余处,还有摩刻于木板上的何绍基、康有为、翁同龢、刘石庵等人书法,散见于农家之门壁。相符川铜梁洞也因其得天独厚的自然风景、悠久的人文历史、宜人的气候环境,成为人们不悦目光揽胜的好去处。

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